上百年三个中国神话的反思:提出了关于中国神话的一般理论(吴冰)

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   作为“贫困的中国神话成为近几十年来在家里确凿的共识和国外,所以它导致了长期的争论探讨穷人的原因; 后来导致神话片段回收系统进入神话尝试。当上述努力也无法解释和弥补中国神话时,材料的事实确实散碎,学术神话产生了关于中国神话的极限新的辩论,那就是:中国的神话是“广义的神话”,其中包括广范围包括古代神话传说反映了原来的概念,但也有大量的传说后,当然也包括神的故事,成为关系到崇拜神仙的传说和鬼,我称之为“广义的神话”广归于声明神话,童话,然后说废话三位一体。自1980年代以来这个讨论,学者在神话确实是很长一段时间非常忙碌,即使这种说法是“中国神话与中国特色”是一个神话和不同国家的其他民族。

  神话被定义为狭义和广义,并确定中国广义的说法是神话的神话,在1980年首次出现在前言中,“中国神话传说词典”,引起广泛关注学术界的神话,有时支持者,反对者参加讨论。从那时起,“一般的神话,说:”袁珂主张再次发表了“广义的神话更多”在1984年,它的定义更清晰的神话。1985年以后出版的1986年“万物有灵的神话时期之前”,“中国神话史”写了序言,前言,正在继续鼓吹中国的广义神话。同时,以上袁珂那本字典的编辑,并于1988年出版了“历史的中国神话”,这也是说,普遍做法的神话和编辑。被命名为古老的传说,童话福克斯说鬼故事,甚至轶事“封神演义”,“西游记”以及古代笔记小说难以置信,等。。任何幻想色彩的传奇神话材料进。所以,现代中国的神话出现了前所未有的复杂局面。

  然而,由于半个多世纪以来,在所谓的中国神话中国神话,使这个可怜的学者感到重压下很沉重的负担,难以研究神话的关键时刻,广义神话的概念一经提出,立即通过神话学者的反传统观念的部分回应,赞成,立即查看了大量的研究集中在无亲神话,幻想,轶事,狐鬼故事和其他材料的传奇关系的神话,并试图证明这些都是神话中。并强调符合中国的实际特点神话的这个宽泛的概念。

  接下来,看看插件和广义神话奏说提出,有必要。在1983年12月写的,他写了最初的想法来自袁珂“神话辞典”:

  “起初,我目前诊所,大多有点古代神话。后来经过修订和另外的目的,几句话中,我们认识到,因为它是中国这样一个历史悠久,在这个过程的漫长的演变历史,一定有很多新的神话,神话新的丰富的民间传说指再现品种。事实上,这是这个事实。是香救母‘‘香“”白蛇传偷‘是’白蛇传”,以及与他们的目的地一些词,如海”,‘华岳仙女‘等。不应该被用作单词“神话词典”和列,其中头?难道仅仅是因为它们产生相对较新的时代应该被抛弃?如果是真理,那么“神话辞典”太狭隘,也太不完整的一。在写作时,我有神话的认识已经从狭窄的逐渐改变到外地的广泛领域。当然,话写在后续项目的构想和范围,扩大。“①

  从这里,英雄神话的作用将范围从严格神和神的英雄推动扩大,历史或传说中的人物,鬼神精灵和童话奇异的民族主义(如川芎人,反人民和舌头无胆中国及其他跨国部落)所有的收入纳入广义的神话。怪异迷信的神话延伸到动物,植物,矿物,武器,乐器去。山和河城市也当地的传说,也寺庙和天体边界,日月星辰,风雨雷电搞不清神话。这样的“八仙过海”等不朽的启示,全能道教传说也包括在神话的范围。然而,当广义神话的说法是不够的,不会引起较大的震动学术界。

  1984年下半年,袁珂广义神话的缔造者已经发表长篇章节的专着,在它的头广义说法的神话。表现在以下几点总结:

   1。 他说:人们已经知道的神话传说“混合”的神话,被视为主流的神话,神话从窄到宽的传说,而是一个必然趋势。茅盾他的发言:“传奇(传说)也常常被称为混合神话。但是,从神话神话事实上,从传说中的传说,都绝不是一个东西“②表达了不同的意见。他认为,群众称为混合神话“这是一个初步的扩大神话领域的神话也开始从广泛的缩小。“”它是否是该部的传说在群众心目中“混说,”这是主流的神话,是关注的中心。从窄到宽的神话,学术机构必然趋势,但是,规范和约束不是一个学者。“③

   2。 不朽神灵怪异说的启示 - 包含在神话不朽名言,神话证明了从窄到宽的必然发展。这是广义的神话的一个重要的理论说了,叫“中国特色”这个神话。作者写道:“在中国,尚未有一个独特的现象,那就是,早在战国时期,神仙都会有一系列局部浸润的神话,和神话于一体,成为有机的神话的一个组成部分。最明显的突出的例子是神话,他已经加入了嫦娥奔月神话偷药。“④作者还引用了”中记载死的人山海经”,国模,山,死树,并与赋予生命的仙丹各种巫操作,以及奇异的生物书面长生不朽名言等方士童话证明,说:“看,这些都是侵犯神话范围的不朽名言,在神话戏剧的影响。是否可以说,所有的诽谤道教炼丹,没有民间传说去了,他们可以从两个神秘的视觉排除什么?“⑤他认为,如果不朽的神话排除在外,那么神话将”至少三分之一将是黯淡。“。“神话八仙属于幻想小说,如果这些不朽的话是制造神话是来自私营部门的蔓延,恐怕这个说法偏颇和武断的,站不住脚的。“⑥因此,他认为”“惯例”,方法和研究趋势神话神话自然也要从广义逐步缩小不。“⑦

   3。 神话在原始社会是一个神话,当然,在阶级社会中,尤其是我们长期的封建社会已经产生了许多新的神话,神话始终还是。后来他代说,新的神话是指两个:“一个是没有主的名字,如‘蛇’,‘救母香‘,‘儿童螺白’,‘妈妈海滩看‘等等,从内容到形式和古代神话没有什么大的区别。另一种是主的名字。“⑧他列举李朝威与一起”刘毅“爱情故事洞庭湖龙和刘毅的吴承恩写”西游记“孙悟空大闹天宫写的故事,蒲松龄的”在聊斋志异”福克斯写鬼故事,于是人变得神话在后面产生。他认为,“以往的研究神话,神话和更多的限制在‘古代’,‘古代‘这样一个相对狭窄的时间循环,这是不够的,我们必须从这个圈子里走出来,见后面有神话,直到今天,一直没有不断流。“中国制造”其实神话不会在我们1980年8死,但很久以前“是叙事”也看到了黄河艺一直在收集有关“八仙之星文学”,看到叶委琳在“红军泉”“姐妹鸟,在当代民间传说,连共产党人和革命先烈也变成了明星变成一只鸟,你今天说,神话仍然在‘消失’或‘灭亡‘状态时,它?“⑨他古今传说或古老和现代的幻想小说也包括在广义的神话。

   4。 神话的下限被认为是难以确定的,与神话科学发展观与古代的结尾说,虽然神话传播,但这种产品的原始定居者没有特殊再现说,相反,他认为, “未来或有一天,世界已经进入了共产主义社会,甚至宗教不存在,到那个时候,神话可能都死了吧?我看未必。甚至共产主义社会会来,他们已经成为高度发达的,恐怕还是有没有被认可的东西,以及自然的力量不是一次性的,它会提供产生神话的条件。当然,未来的内容和形式将是如何的神话,没有人能预测。该假设是,或将走向那种幻想小说方式的社会运动。“⑩他还引用了”列子・汤问篇“中的工匠偃师制造唱歌和跳舞的机器人根据周慕观众在故事;故事线断阙神医心脏手术;郭璞”神秘指出,“奇男子肱国从传说中的风过山车旅程;段落样式“标点符号”鲁班制造从亲鸟的木鸢乘坐从敦煌传奇科幻南部等都是古代的头脑,他补充说:“甚至更早多次提及’月亮‘。它可以说是微型科幻小说。然而,这些民间传说,没有主的名字,我们通常把它们当作神话。“11

  从上述四大专门针对操纵的构思的神话,我们看到他已经扩大了无边的神话范围。正如他自己总结的那样。“读者不禁会问:你说的的‘宽’‘通用‘‘广义神话’,无论是‘广义‘到什么程度?是的,这是一个重要的问题,连我自己也慢慢探索。“12名作家设想广义神话也说明了广阔开玩笑的口吻神话可以是”无底洞“和”无遮蔽“来形容它没有任何限制。

  这个传说的后代,童话得道成仙,奇了怪了鬼故事讲的狐狸甚至科幻小说的故事,所以没有掩盖思想的范围之内的神话来,这一理论,我国的神话在80年代中期,学术界和民间文学立即掀起波浪辩论。因为这要求由总统了解到口权威的神话,因而在谁学会响应有相当数量的人。有学者积极进行了八仙的研究,并强调,中国是神话不朽的词具有中国特色; 一些学者提出,由于自古以来中国人,无论鬼,所以鬼变成神中介“中国神话中介形式的人,那是扯淡,离开机构,没有神话的艺术形式更高的水平。因为死亡之后,第一个阶段就是变成鬼,然后从鬼的变化好鬼(即上帝)和邪恶。“”幽灵出现后,也出现了伴随着所有关于鬼魂的传闻,它可以被称为鬼话,是形成中国神话中的重要一步。“13在国家举办了一次神话,另一位学者居然出版了‘科幻小说’是对当代新论断的神话,关注。在此期间,国外学者回顾了一些这种现象的神话是过去严格狭义的挑战,“通用神话”的原因,这一概念的神话说,是为了强调和突出中国特色,中国人自己的神话“中国”的立场结果中定义的缺乏神话的国际比较研究的出发。虽然他们相信,所有这些神话,探讨学术研究,因为中国的改革开放积极它是有益的,但在任何情况下都不应被视为仅仅是研究神话“中国学”,但应该看到的国际神话在中国部分到外地做。他们提醒神话研究是否中国应该不是因为缺少神话废除了“通用神话”证明中国神话比比皆是,而是努力做了很多神话故事集还活着好。14在此期间,多数谁不同意“通用神话”之称的神话面对热情的学者讨论的情况,到现在为止的批评和讨论,以及值得反思的问题没有发表评论。虽然概念仍马克思和恩格斯的教科书的专业判断一个神话在我们的现代神话“的神话是使用任何想象的方式和想象力征服自然的力量,通过自然力量为主,自然的力量是具象”,强调只有人类童年这种错觉艺术形式的产生这个精心制作的原始性质,然而,对于‘广义神话‘无限的范围和时间的神话的内容的扩展,以产生的学术观点,但没有一个相应的分析和解答。所以,在上个世纪才形成了80年代中期的不朽的话,此刻混淆谎言入侵神话的所有包是没有想到的小书房。

  这里有一个值得严肃追究责任的问题是:为什么袁珂的第一个广泛的神话在他几十年的基于过去的逆转的概念,突然在20世纪80年代初,以“广义的神话”,“狭隘的神话”的坚持,坚持的神话其实不是很多的传说,不死的话,不同的,表示难以置信,孤零零妖灵等。包括在它的神话的范围?无论是理论上的突破,还是有其他的动机太?出于这个原因,当我读到袁珂的又一力作“历史的中国神话”,15发现产生的原因概括神话。

  “历史上的中国神话”正是在“广义神话”的杰作王洪文的完全统治思想。笔者在一个角度来看这本书“前言”第一次提出:“中国神话已经非常丰富,但由于以下几个原因,给人一种假象,即贫困没有书面。“(这显然是中国神话和作者在几年前被认为零散,片段有很大的不同。)然后,作者讨论了五个原因人们细节的错觉。他写了:

  “首先,中国神话记录在先秦两汉古籍散后的片段,荷马是不是‘代表诗人的神’希腊神话的现象,因为这些零散片段铸成的杰作。二,后来民间神话像“牛郎织女”,“董生与七个仙女”,“香寻求母亲”,“白蛇传”,“娘海滩寻找”等。,一般学人的思想,但在一般的民事故事看到他们,而不是作为一个神话。第三,中国道教是当地特产的宗教,有一千七八百年的历史,道教神仙的话,是一个很长的历史,它一直在春秋。神仙也中国文化更积极的有意义的部分都产生了积极的影响,因为没有过去的神话被调查。四,中国历史人物是谁,常与很多神话因素,一些历史人物,但已经神话人物,如姜太公,李冰,秦始皇等。这些人,但童话故事,但它不被视为一个神话。V。。中国有55个少数民族,他们已经流传至今,从古老的过去一直被忽视,不包括在中国神话中的调查范围神话传说华丽的。“

  他认为,民间流传的道教神仙的话,故事和历史人物,如少数民族神话后代过去的二,三,四,五,包括从来没有被视为神话,穷人自然神话误以为,只要这些都是很多传说神话查看,神话已经变得如此的“本来很有钱”。这里,第五点是完全正确的判断,而剩下的两个,三个或四个具备这种在生病。他说这个神话的内容,除了他的历史,包括以上五个部分,古代神话微调,整理的历史和文学,这个神话研究的艺术史的神话研究的材料是基于在“前言”。因此,本书不仅有大量古代历史列表,笔记的历史事件和历史人物和传说传说(如武,孔子和他的弟子,秦始皇和许等传说),还当选为离奇的故事神奇的古代小说与明清小说“西游记”,“封神榜”,“聊斋志异”等文学作品,唐,元明戏曲等。。哪里都是神话,原来一次性的神话传说叙述材料范围的突然涌入的“误差”和“富”了。这是广义神话的开始和结束产生的理论。

  从“中国神话史”中断代编年史式的神话的内容是如此复杂的形势堆分析,造成神话的广义理论,还是来自于大问题,“中国神话穷”的中国神话敞口早。也就是说,在中国古代神话中零星的,片断的,不完整,未来不得不依靠古老的传说为富神话的无限的资源。的“历史的中国神话”具有广泛代表性的神话写的,就是明证。从这个神话的历史的序言也高于这一学术思想和态度,可以清楚地看到。作者写道:

  “广义神话的中心思想,被认为是原始社会不仅产生神话的原始神话是各个历史时期到未来阶级社会有神话。老的神话在发展,进化,在进步的历史了新的神话一起继续生产。即使在今天,老的神话并没有消失,依然是产生新的神话。有了这些基本的了解,我觉得眼睛比以前更明亮,并打开心灵比过去,很多东西都可以合法地进入中国神话苑检查。中国不是一个神话穷苍白,但丰富多彩; 死亡不破,但蓬勃发展。“

  “希腊已经郁郁葱葱的神话,历史上没有听说过任何神话, 。我们在半个世纪前还有些人认为是没有神话或神话贫乏的国家,但现在已经有神话的历史。它也采用了大量的材料和事实向你解释:中国不仅在中国神话中的神话和丰富,宏伟和美丽,并在比世界上任何其他国家没少和民族。“

  从两位作者清楚地看到自述提出了“广义神话”的理论仍然是基于中国神话中最大的遗憾曾面临,即中国神话中说的穷人,这不能不说是为了打破广阔的神话找到非常丰富的传说材料到神话,材料的神话不属于本质的变化,但也失去了科学的概念和范畴的神话,导致许多1980年后不应该从研究的神话偏离,也以中国神话研究主要是从国际比较神话的正常轨道。当然,这也成为自20世纪90年代不能反映一个重要问题。至于原始社会的神话仍然向下,因为古代神话的时代,是一个独特的产品,那么它不能从远古构成神话近代史上,这将是一个值得研究的课题的理论相关的另一个伟大的神话。

  评论:

  ①见原“从神话到缩小广泛的神话”一文(“社会科学” 1982年,没有。4,“民间文学论坛” 1983年第二期)。而后来出版的“中国神话传说词典”命令(上海辞书出版社出版的1985年6月)。

  ②参见(茅盾,1981年天津百花文艺出版社出版)第3页的“神话研究”,“杂神话”。

  ③“再论广义神话”(袁颗“民间文学论坛” 1984年3。)

  ④⑤⑥⑦⑧⑨⑩1112是造成“更多广义神话”。

  13参见“中国鬼文化”一书的“鬼话:中介中国神话的形成”(华龙,上海文艺出版社,1991年)。

  [14]见“中国动向神话研究”(与伊藤清,“历史”卷。66号。4 113。)

  15“中国历史神话的”(袁可,上海文艺出版社出版于1988年10月)下面的段落是从书报价。

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