编辑|明克勒:政治神话,权力或德国历史的阻力?

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  当然,人们也可以看作是这个漏洞的优势:在德国,人们终于可以摆脱误解和混淆的神话所带来的,童话不仅诱导,也解除被迫重复历史的负担,你可以简单地权衡和理性的推理来从事政治事务。但事情并非如此简单。这是这本书揭示了什么目的。“从神话到理性”,没有直接的道路,在政治上没有更多。此外,如果仔细看会发现,觉醒诊断韦伯做出太伤心了,它不能被视为迈向更合理和更美好的世界进军的号角。

  

  摧毁战后德累斯顿

  事实上,德意志联邦共和国的“战争”后,并不完全是一个神话,而这些神话不再涉及政治,而是富裕和其特定的个人符号。在一方面,GDR试图改写历史在德国成立的神话,取代战争与人民起义和革命纲领的战斗; 在另一方面,德意志联邦共和国建国的神话放弃制造官,以满足该国使缺乏的特殊符号。后者设有一个临时的开始是很容易让人们有这种心理。因此,需要对神话叙事和象征性的表达,它是从政治和全国市场的水平和消费水平转移。大众汽车成为联邦德国国旗有归属感,奔驰是事业繁荣的象征的意义,是成功的证明。夸张地说,奔驰星标志甚至取而代之的战争年代的铁十字勋章。甲壳虫和高尔夫轿车占领市场,深深地影响了性能的几代人,而奔驰表明,德国的成功也重新夺回了世界的尊重和认可。贾尼斯・乔普林机场唱着歌:“啊,主啊,你不想给我买一辆奔驰轿车做。“当军舰和装甲部队在过去,没有什么更清楚地代表了世界声誉比斯图加特汽车德国欲望。不幸的是,后来接任董事会于尔根・施仁普企业不明白这一点,他急忙放弃了名梅赛德斯 - 奔驰和它的象征意义,并使用了名为戴姆勒 - 克莱斯勒的。这是一个非常严重的错误,最后花了数十亿美元的资金,以弥补它上调。他应该知道,不要让这种担心是神话的总部和它的影响力是如此昂贵。神话是资本在丰富的精神象征的积累,只要小心,您可以受益。但这种象征性的精神财富会很快消失。

  像施仁普低估的名称和其固有的象征的重要性,像许多政治家往往低估神话中的重要作用。但是,政治不再是日常行政事务,以及需要重大改革或者打开一个新的时代,神话故事,具有重要意义不可低估。特别是神话会让人相信,他们将能够克服困难,完成我们的任务,因为一旦先例“那个时候”有成功。神话指明了方向指示,增加了信心,所以是政治认知和情感资源。施罗德提出的所谓2010议程内阁第二届会议说明了这个问题。由于缺乏神话的渲染和宣传标志,甚至在德国的社会民主党,改革并没有得到足够的支持。它也试图改变这种局面,随着科技的象征,以包裹各项改革措施。例如,在数量,还是改革的目标编译哈茨改革改为“二 - 十”。然而,这些象征性的说法不但没有引起人们的政治想象力,反倒产生了消极的感觉。选民的社会民主党和左翼党出现转过头去,在一定程度上缺乏神话和结果的象征,而施罗德的2010议程就是在这样的不利局面开始。因此,德国缺乏政治神话是要付出代价的。缺乏神话的对比渲染的,你不能得到公众的信任和鼓舞他们的士气,不仅政治改革无法顺利进行并取得圆满的结局,但它也将导致意外的结构保守主义。

  

  区夫豁伊泽山巴巴罗莎纪念碑

  但是,在19世纪和20世纪初的表演,而现在的政治神话的增殖德国历史也是要付出代价的,比共和国波恩和柏林的费用更是由于支付敌意神话。在法国大革命的影响和推动,德国在18世纪后期开始寻找自己的民族的神话和民族英雄,以取代上世纪中期的宫殿已经所剩无几新坚忍的英雄神话。各类文学和历史人物被取出来,包括“尼伯龙根之歌”,歌德的“浮士德”和塔西佗的“日耳曼尼亚”,还包括Qielusike人领袖赫尔曼/阿米纽斯,皇帝陶芬巴巴罗莎马丁・路德和宗教改革,为了挑选出正确的价值观和神话的创始神话。当地人给那些传说,文学作品和历史事件,在一定意义上,由他们扩展更深层次的意义,因为这种秘密或隐藏某些光环,并与救赎等等承受。阿拉伯诗人威廉谈到的德国三个山,或者说三德城堡的历史,他们反映了这个国家的过去和未来。他们布罗肯希尔,璩夫锪伊泽和瓦特。帝国后,景观开始“纪念碑”和一些地方的神话和传说已经给神圣之光。托伊托堡森林阿米纽斯记念碑,塔Fuhuo伊泽山巴巴罗莎纪念碑,在沃尔德,莱比锡民族大会战纪念碑,纪念碑吕德斯海姆,面前雷根斯堡烈士的瓦尔哈拉和凯尔海姆教堂附近,然后出现,瓦特堡有被完全修复,而16世纪中叶科隆大教堂已被关闭,现在终于完成建设。不仅格林兄弟童话集黑森州地区,而且收集的传说遍及德国,浪漫主义诗人布伦塔诺和阿尼姆著名的民歌集“男孩的魔法号角”,发表了大量的歌曲和诗歌。人们几乎可以相信,那么它开始后马克斯・韦伯说,将世界的神奇的过程,直到一个世纪后,韦伯前宣布其结束。

  为了说明这一点,不是魔术已应用的每一个明确的政治意图,但几乎所有有着千丝万缕的与政治的联系,增强民族认同,彰显所谓的平凡和德国卓越超群的品质,至少贡献。在这个意义上说,政治神话,以满足一个集体性质的尊严的需要,它不仅是简单的区分民族间的差异,也唤醒优势和统治的德国愿望。特别是当立即彼此双方的神话,尤其是。例如,19世纪的德国和之间的对立法国,神话,后来在德意志联邦共和国和德意志民主共和国神话之间的对抗1950。政治神话的强大之处在于,他们能够撼动对方的自信。例如,凡尔赛宫和莱茵河和城堡的两岸共同控制的中心,一边是人工雕刻的宫殿无缝和花园,另一边是莱茵河的美丽的自然风光,它隐藏了深刻的秘密,散建筑,如修道院,教堂和城堡,在大自然的怀抱偎依。莱茵河风光的特点,不仅是一种很强的抗法,也是对那些德国模仿法国。再如,“罗马”被说成是诚实,善良的德国相反的。相反,所有的事情,德国是反对“罗马”的事。此外,赫尔曼的法国皇帝拿破仑和Qielusike首席构成一组的反对派人士在神话中他们所代表的电阻和反帝国主义的帝国。类似的反对派人士还包括拿破仑和皇后路易丝,前者魔鬼法国,这是普鲁士的圣人。通过鲜明的对比上述情况,我们可以了解敌人,来表达自己。神话的对立斗争,而且在历史传统竞争。例如,关于查理近代早期的辩论,法国人说他是法国人,德国人说,他是德国人,而且双方都振振有词。其他例子包括斯特拉斯堡大教堂和班贝格骑马雕像,只根据德国人自己,而不是法国,它有一个真正的,地道的哥特式艺术。

  

  阿米纽斯的领导下反对罗马军队的日耳曼部落

  吹这股风神化19世纪,不仅扩大的空间,也吹进了时间的范畴,主要是在人与各种庆祝纪念日和天数,使政治神圣。新年是不是一个节日的神唯一的宗教。现在,每逢重大政治事件或周年的宣传,还举行了隆重的仪式,借此感恩的文化,激发责任感。游行和节日一般有政治游行和其他庆祝活动。东德会被很好的保存和发扬了这一传统。在德意志联邦共和国,才使在非公众假期几句话,也是前后演出后由音乐相伴。德意志联邦共和国放弃游行和游行,简化了礼仪的政治活动,并继续这样做谁后迁都柏林。神圣因素放弃政治节日,它缺乏创始神话是一致的。因此,“德国统一日”艺术家来自全国各地的德国,其文化的重要性远远超出了共和国宪法流。

  原则上,日常政治神圣会导致停滞和僵化。上表面上,这是矛盾的上述视点。此前他曾提出,以帮助深化政治神话的改革,神话和缺乏政治意愿,推进结构保守主义。由于政治神话是通过三个方面,即发挥作用:在叙事,喻处理和祭祀活动的变化,它的作用绝不仅限于支持变革,相反会变得顽固保守的实力大增。在叙事的变化指的是神话不仅是传统,而且续集或改编,从各种新的权利要求的出现,主要是针对某种对政治的解释,对于政治团体铺平打开一个新的方向办法。这是巴巴罗莎神话和神话的尼伯龙根谁表现得尤为明显。比喻处理不仅通过绘画是指,也雕塑,神话表现出来。在具象方面的最后处理完成,他们可以从各种变化的影响,免征,比叙述更强大的表现力倔强。因此,可以认为,叙事推动变革,与神话和古迹的性能直观的图片,以及因为神话的节日,并成立,其主要特点有保守。这是不难理解的,因为故事是改变最容易的事情,常常走样,相反,具象与仪式带来了一定的神圣性,将防止用户与人物,事件和报道篡改,以及各种变化斥为异端。与此相反,政治意愿放弃神圣带来更大的灵活性,以充分发掘的不可预见的可能性和前景的神话。而政治神圣的,必然要经过痛苦的神圣,就像90年代初,德意志民主共和国境内发现一些城市的纪念碑被拆除,街道改名。

  

  本文摘自“政治思想十八世纪的剑桥历史”拍摄(商务印书馆)。本章作者伊恩Hanpuxieer - 蒙克(伊恩Hampsher僧),埃克塞特的政治理论大学教授。

  

  “德国人和他们的神话。“

  作者:[德]赫尔弗雷德・明克勒

  译者:李,范鸿

  在德国历史,神话总是密切相关的政治,比如“红胡子”腓特烈大帝会再来的传说,民族史诗“尼伯龙根之歌”浮士德合同与魔鬼的故事,轶事普鲁士国王弗里德里希二世 。由它们衍生的用于解释在每个周期中的不同的现实的神话。“二战结束后”,分裂的德国政治神话的解释产生了截然不同的态度。这本书采用了宏大的历史分析,探讨了近代德国的政治神话,特别是重点检查其演变过程,以及它如何塑造了德国的民族性格,德国人特有的那种力量的刺激作用,在德国政治的悲剧如何与神话联系。书中不仅对德国历史和心态,或一本书,现代政治很有启发性,有见地,译笔流畅,可读性强。

  

  

  

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