[主题]胡其豁|浪漫灵知(一)神话标志 - 德国唯心主义系统的原始计划和浪漫的新神话的解读

  • 时间:
  • 浏览:8
  • 来源:pc蛋蛋网站注册

  介绍

  

  1913年,“普鲁士国家档案馆”他们是从柏林李普曼森(Liepmannssohn)拍卖公司文化遗产是一个谜文学。那是一张纸休,关于道德,物理,政治学,宗教,美学等上面的文字,几乎涵盖了所有现代人文精神的重要主题。只有跟随者寥寥,在这文学学者消失在视野之外,瑶淼消失。直到1917年,哲学家罗森茨维格(罗森茨维格)再次败露,在公布加一个标题是“德国唯心主义系统的原始计划”的时间(d一个S ?lteste Systemprogramm D?S德意志唯心主义:艾因handschriftlicher基金)。[1]

  

  [第一手稿页“的德国唯心主义系统的原始计划”]

  

  [中“的德国唯心主义系统的原始计划”第二页的手稿]

  基于通过测量获得的墨准确证据,本文件由黑格尔的笔迹,将其掺入到早期文集黑格尔考虑。但是罗森茨维格发现,文学的内容与黑格尔的其他早期著作不一致。因为在这条流浪片段从未离家出走,士气给调的基调和风格与黑格尔。沉迷于政治神学和黑格尔早期的历史考察,是我的同事圈戏称为“老人黑格尔”。从风格和色调,最有资格成为这个文档的作者,是耶拿浪漫主义哲学家谢林的成员。1796年,在莱比锡仁?iating教师谢林来到法兰克福和诗人^ h?lderlin还担任导师这一点,也许由H启发?lderlin启发谢林,或H?lderlin和谢林口述代笔,留下的意识形态议程“扩容”。

  这是谁的不完整的文章的作者,也无论在秋季油墨和地方,其实并不重要。[2]重要的是,它是为德国理想主义与浪漫主义的开口。作为一个标志,它指向的时代,归结为“星座”是由多位作者组成,提出了“概念的意思是”理想主义和浪漫主义汉之间的互动滋润。老式纸油墨,草书字母,甚至仓促一般挑衅哗众取宠程序,但作为一个秘密通道,沿着人深入到历史。“几年好了,深不可测,我们绝不能落入深渊它?“托马斯・曼这么问。是的,我们必须坠入深渊,遇到一群来改变人类生活的范式法国大革命的思想家后,不仅包括德国早期浪漫派,以及卢梭,赫尔德,雅可比,斯宾诺莎,莱辛,席乐,歌德,康德和费希特。我们也必须下降,可以追溯到古代晚期期间,与诺斯替教和基督教早期的遭遇,见证神话和标志(原因),神话与生命和死亡的学说纠结。我们也必须下降,通过基督教和理性,回到柏拉图的“拼诗哲”和“真”和“善”的和谐“美”的境界在领带结上下文。

  

  一个理性的神话

  

  “理性的神话”(中号ythologie DER Vernunft)是引力“计划”的中心思想,也被认为哲学和德国浪漫主义诗歌的纲维概念。“理性”和“神话”乍一看形若一个风雨交加的,困难的和谐。在呼吁理性启蒙的觉醒,人们摆脱自己招致“奴役地位”或“病房”,从而消除专制压抑的恐惧和自由,他的霸主地位。“理性的希望消除的神话,与知识,而不是想象”,所以理性的境界启蒙后精清明,“神话(神话)世俗化”。[3]通过世俗理性,反过来,自首所有主导神话,这将推动启示温床的自毁。悖论神话和理性的生死纠结的坚贞,万怪惶惑,好像所有的思想家都注定了“虚无与神话”之间的胎面,而命中生存。

  德国唯心主义和浪漫主义登场历史的领先优势,注定要在神话和生死理性的纠结是。我们必须建立桥梁,但它开了无底的深渊。在一方面,是理性的,是“将它再现为自绝对自由的存在”(死表象・冯・米尔selbst,ALS einem绝对弗雷Wesen),是康德的“自我调节”是获得“绝对真理”方法,并根据这个道理和方法与生活的组织安全持之以恒,所有的痛苦,恐惧,怀疑,愚蠢的,邪恶一扫进入宁静的境界。在另一方面,是一个神话,一个神秘的差异性最高权力机构,是挣扎在生存的绝对缺乏对未知的恐惧,并限制暴露于自然的状态下进行野外假设:“人类的生存几乎是不可能控制情况,尤其是以为他们是完全无法控制的情况下生存。“[4]上的原因的一侧,显然可见,阿波罗是最大的行业;以及在所述神话的一侧,这是一个巨大的灰色,狄俄尼索斯是眼花缭乱的神。在深渊的两边,有或无金良?要绘制康德之间严格的行启蒙的“悲伤的灵魂结构”的理性时代的严谨风格令人叹为观止表达后可把握“现象世界”,不应该关心人类的“世界组织”。康德所定义的“理性”的使命,并留下了空间,“诚信”,给人以“计划”有信心的作者,宣布将开始进入形而上的道德,并表现出超越康德,增强理性的神话的倾向。“我将是一个自我复制是绝对自由的存在,”是一种奔放的浪漫主义哲学费希特。这种“我自己”,是一种超越自我的绝对。随着他的出现,一个完整的,被设置在创造世界“无中生有”的出现。创作,创作,理想主义的“无”创造历史的神话,创造浪漫主义文学的,正在创造这个神话,这是他们共同履行“诗学的神话”。

  纵观“方案”,感觉文气,我们觉得是一致的“概念”(又译的概念,衣蝶)。灵魂“的理念”是德国唯心主义和灵魂的浪漫诗意,它的起源可以追溯到柏拉图的理论。然而,冲动和鲁莽的文章“计划”的作者,但声称没有“出现在任何人的头脑关”“概念”,听起来就好像它们是有史以来第一次,艰巨,“无中生有”地构建一个宏大的学科体系建设。在原始建筑的建设,他们在“第一个概念”相信(死一个吧衣蝶):“我将是一个自我复制是绝对自由的存在。“。他们认为,这种“先理念”能满足“今日物理”不能满足“的创作精神的”(einen schopferischen盖斯特)。基于自我的绝对自由,并期待着“创造精神”,“计划”,作者显得很自信,甚至踌躇满志地说,先知一般谈“新神话”,一个必须服务于“合理的神话”的“概念”。“概念”必须成为“美感”,但也必须成为一个“神话”。在“俗人”这样的概念,不仅是奇怪,但也让“俗人”我觉得很无趣,甚至在“俗人”莫颜立燕那些哲学家也为之汗颜的下游。但是命难违,在紧急的18世纪的文化氛围,是为了感受的想法“方案”创始人危机,但无法拒绝的建设任务“新神话”。

  重新倡导神话,重建的神话,以及对我国的启示后启蒙意识的挑战强烈反响的“新神话”时代的建设,但。智启蒙开辟道路现代工业,但站在神话与科学的理由摧毁的神话。理性和科学,像那些袭击风卷树叶为无知,偏见的残留泰古时代,所有这些系统的关联无知的泰古时代。1724年,丰它镎毅(伯纳德・勒・博维尔・代・丰特内尔)“起源神话”(DE L‘原产DES寓言)的作者,但得出的结论是神话“妖孽,眼花缭乱的和荒谬的,”历史必须被钉上耻辱柱。但是,像饺子全部启蒙时代,他很困惑地发现,“宗教与理性,使我们和希腊神话渐行渐远,但这些神话中通过琴棋书画我们的心仍然被保留,因为如果他们在那里已经成为需要他们的存在秘密“。[五]因此,启蒙时代的紧迫性,认为在危机之后有一个双面的威胁:对于启蒙思想家,神话和寓言妖孽错种泰国古代的苏不清楚无尽扫,仍然威胁着清晰知道原因; 对于理想主义者的浪漫诗歌和哲学,流浪花的神话是指人类智力的衰退和缺乏。面对启蒙时代和神话和思想家复兴意向感前期论证,但是狂飙突进的时代哲学家赫尔德危机发生后(约翰戈特弗里德・冯・赫尔德)。1769年,赫尔德在他的游记中写道:“总之,我们不能做太多,以免破坏的是纯粹的传奇神话,如此看来,他们的迷信,错误和偏见出了门,但这是不能容忍的。然而,作为一种思维和人类精神现象诗歌,艺术,民族的方式,还是有很大的,神圣和阿里阿德涅神话!“珍惜充满了同情,赫尔德最早呼吁”一个神话的重建“。赫尔德不仅如此,即使是对牧民神话面向建筑诗人席勒,也有着相同的前提下赫尔德。1795年11月4日,席勒写信给赫尔德说,神话意味着每个人的社会斗争的传统和未来,神话“构成了我们的世界,与希腊神话中支撑着我古老的,异乡和理想的年龄之间的关系”。[6]在禁令之下启蒙按使用的当代神话,赫尔德建议“的神话作为工具的用途,而不是作为”使用,即“启发式使用的神话”,开始了德国理想主义和浪漫主义的“新神话”的建设的伟大事业。

  

  [塔纳易峰(伯纳德・勒・博维尔・代・丰特内尔,1657年至1757年),法国作家]

  使用启发式基础神话的可能性在文本赫尔德的“运用现代神话”(VOM neuern Gebrauch DER Mythologie)的名字被刻画[7]。配方浪漫主义的“新神话”,或许这打开其端绪。在他看来,神话千差万别之间存在的功能连续性。北欧神话中的东方神话,希腊神话中,这些不同的系统的神话提供了一个共同财政部的故事和图像,这些故事和图片又拥有寓言适用所有的想法和行动的各个领域,因此系统已成为神话,以促进有一个工具的社会认同。不管包含在神话中的内容,这是最充分表达的“组成部分的历史,部分寓言,宗教的一部分,纯粹诗意的架构,”一个特殊的国家。赫尔德情绪神话称为“理性宪章的国家一般”,这显示了国家儿童和思维方式形而上学的微妙的奥秘,为我们的国家,民族遗产和绘图系统的最古老符号感到传情达意的基本途径。在神话的功能,赫尔德持有的普遍看法主义。在内容的神话,也是一个历史主义赫尔德洞察力。他告诫人们珍惜的慷慨同情意义的心脏,了解人类第一次智力活动,跟踪在神话的变化代代相传,扩大神的世界,创造,秩序,命运,目的,历史的思考改变原产地,远近探求事物的宇宙。普遍主义的愿景是实现民族主义的激情,赫尔德动机在于神话的重建:德意志民族,必须有自己独特的神话,这个神话必须符合其独特的地形,气候,语言,历史,宗教和民族性格。[8]然而,赫尔德和德国理想主义者,浪漫诗哲面临着同样的困境:如何创建一个从中间古老的泰式残留零碎的一个神话?深知这种困境,古典神话为距离比喻范式的赫尔德宽容的现代作家,诗意图像的来源:

  “

  质言之,为了创建自己的系统,我们必须神话古人诗意灵感手术(Poetische Heuristik)的神话研究 。不过,这种通过对两个彼此几乎不可调和的两种力量的假设创作的艺术,那就是,有能力概括和创意,哲学家和诗人的综合分析。因此,创造一个新的神话难。但如何找到古人的世界图像的适合我们自己的形象?我们知道,这是不难。这显示了多少诗人不是一个单纯的模仿者。因此,让古人的形象和故事用它更现代的事件![9]

  “

  “新神话”赫尔德建议,注重运用现代神话,这是新古典道路,这件事情,把发挥老旋律来表达这种感觉,甚至会波及现代诗歌泰国政治神话的建筑风。这是思想倾向,但新的需求,所以他无法摆脱启蒙时代,毕竟,神话的态度蛮横的。这种限制是没有这么多的个人局限的性质,因为它是一种文化的标志。无论多少它的历史局限性,新的神话建议赫尔德仍表达常识的时代,所谓的“时代精神”,所谓的“情感结构”。从通过理想主义和浪漫的启示,这个常识的时代,一直延续到20世纪三十年代,与罗森伯格的“20世纪的神话”的自我限魔法政治神话。

  

  [赫德(1844至03年)]

   赫尔德的“现代使用的神话”意味着两个结论:第一,社会认同的神话缘故; 第二,神话可以古为今用作为一个现代化的重建和再生。这两种主张构成的“理想主义(浪漫)系统的原始计划”的两个基本前提。在“计划”正在酝酿,并且是在1796年正在起草同年,赫尔德被席勒杂志主持“闻天下知”(H?仁)神话对话的防御功能主义与身体的书面表达。中心赫尔德措施的想法,但诗歌和哲学,想象和理性,真实与虚构,神话与启蒙的关系。在对话中,由Alfred描述赫尔德讨论之间的关系“的创世神话和理性的推理,”用油炒怀疑论者。阿尔弗雷德认为,神话和理性的推理,而不是对立关系之间的创作,也没有关系,但总是共生关系。“对不起,弗莱,”阿尔弗雷德说,“神话不能从事实区分,就像服装不能脱离现实。“

  “

  如果我们完全不同的车身结构,我不反对。但是,我们的人性!只有通过小说[第三人以fiktionen],我们的理性可以形成 。。如果不能创造诗歌的艺术[poiesis,Dichtung],我们就无法生存; 孩子最大的快乐,比其运用想象[imaginiert]的[诗意] dichtet表现自己进入陌生的领域,作为一个外国的人存在。人的一生,所以我们都还是孩子; 我们生活幸福,它只是诗魂[Dichten德的Seele],在[了解] Verstande通过合理的支持和整顿[geordnet冯明镜Vernunft]。[10]

  “

  北欧女神伊顿娜(Iduna)描述赫尔德,是现代使用的古代神话的象征。她是代表一种语言女神,但语言和她的想象和推理,神话和理性的质感,蕴藏着无限的潜力,创造宇宙的图片。“只有通过小说,我们有理由形成。在“理性神话的方案“,”“第一命题说话”的秘密:既不是神话之前理性,也不无理站。最后,“计划”,并特别强调,“神话必须成为哲学和俗人必须有一个理由,哲学必须成为一个神话”。

  不用说,这是“纲要”的概念代表的战斗平息了启蒙和浪漫的努力。启蒙和浪漫之争,战争是中世纪晚期古代和现代的延续,以及远程适合在神话和商标争议,诗歌和斗争哲学。从秘密索斯,诗歌哲学后裔,标志是宏大叙事篇章中最激动人心的历史文化之中。新康德主义哲学家内斯特勒(威廉雀巢)从无知形容人的思想和走向理性的过程与移动“秘密SOS到标志”这个公式。然而,布鲁门伯格认为只要人类存在遭遇“真正的专制主义”保持不变的神话不会是理性的边缘照明彻底,不会受到启发飓风扫荡。原因很简单,“神话和标志边界一直是虚构的,该行不能要求人们在专制主义的创作过程中探索的标志的神话消除它。神话本身是高含量的“标志工程”。“[11]因此,”规划“延续了赫尔德的”新神话“的建议,明确定义为新的神话”理性神话“并摆脱偏执进化的心理线性理论的,承诺”的一种方式神话理解徽标的完美实现“。如果你需要“神话到逻各斯”,坚信有古代神话与现代理性之间的飞跃,那么你就无法理解“的神话和标志,须宣称相通,而这个问题是一个”。[12]具体到文化的紧迫性,以及白热化的战斗启蒙和浪漫的18世纪,我们必须看到,新的神话“计划”,即“理性的神话”,是一种“理性的神话”,也就是“神话标识”。与其说“逻各斯”征服“神话”,“理性”被放逐的“神话”,为反过来的,是有理性的重新占用神话占据的位置,聪明的神话是继续使用标识它的命脉。“神话后,时间必须顶住压力完成以前的时代,发誓要完成,或只是故作完成志。“[13]为了完成标志的神话,在最后的启示,是19世纪的概念,驰浪漫理论,志在这个浪漫的表达”的新神话之中“的建议。

  F。施莱格尔“诗”插入“上的神话”片段,和谢林“先验唯心主义体系”的结论,与无名氏“计划”分享了基本思路:神话是每斯里兰卡的理性逻辑的神话。神话标识的使命是理性和感性,嫁接哲学和艺术,汉濡科学和诗歌,旨在为道教裂缝的世界打兼容,抵制社会解体,一个开明的和讲礼仪的诞生,自由和有机的整体社会。神话的标志,也是灵犀的浪漫诗意,浪漫志是“我自绝对自由”为基础,社会政治描述为“艺术的总工作”。在谢林,浪漫志的话说,就是“总是创建一个种族,一个普遍的诗人的性能。“。[14]谢林寺确定了更广阔的幅度,他还问:一个新的神话的出现,是怎么会呢?为了解决这个问题,只能期待着世界的未来命运,以及历史行程更远。

  

  二,宗教情感

  

  “理性的神话”不是一个抽象的一套神秘的,但具体实践必须在“情感宗教”降落(sinnliche宗教)的。根据“方案”,庸俗的创始人,18世纪的哲学家,像所有的这样的“宗教情感”抢。宗教情感,指向“一神论和理性的灵魂,想象力和艺术一样多神教” [Monotheismus德Vernunft UND DES Herzens,Polytheismus德Einbildungskraft und明镜孔斯特]。

  火星这个“情感宗教”为灵感,赛灵思十八,十九理想主义和本世纪的浪漫转之间传播。与1792年至1798年里,^ h?lderlin的诗意教养小说“海波”可以理解为这种宗教情感的整体诠释:“魏圣美是艺术,魏某娇女宗教的长子,宗教是一个美丽的爱情。“在荷尔德林看来,用诗意的名字的神,他们废黜康德宗教”理性万能精灵“和”历史的不同元素之间的区别”,这表明尼采的酒神精神一神教和多神教与和解的兴起。记忆的神话,不仅有汉族的超过全面批判滋润巨大的力量,和游戏比想象的更励志。西奥多特马女士导师教导说,海波说:只要汉滋润这种宗教的情感力量,“你是一个民族的导师,教育所有的俗人。“[15]”纲要“作为一个叫诗”人类女性导师“(Lehrerin DER Menschheit),使这首诗崇高的尊严,也许这个想法直接来自荷尔德林。希腊艺术和宗教包罗万象,丰富多彩的形式,是“永恒的美”和真实,这是个人的绝对自由的永恒象征的典范“完美的人”傲慢以及宗教情感。H?lderlin,让神圣的女导师西奥多特马选择在火灾远离地球走了,将是一种精神的升华区分诗兴。诺瓦利斯将这个“宗教情感,”姑娘苏菲化身体内,所以深不可测悲伤导入新的天地,在女孩的永恒居民的眼睛。要建立宗教情感的夫人作为一个中介,也是?F。施莱格尔的成长小说“Luqin德“的核心诉求。懒惰和无休止的欲望主人公一步提升很多女士的精神引领下一个步骤,磨砺意志,而是由好色爱,爱和最圣洁的爱情,是“情感的宗教”的诗意的方式的展开剧情,而“绝对的悲剧”色彩的不缺。由于其肆无忌惮的色情,颓废呈现张狂,“鲁Qinde”绝色引发低俗的恐惧,并挑起指责和谴责无数。柏林传教士和宗教思想家施莱尔马赫(F。D。E。施莱尔马赫),但从来没有“宗教情感”,其防御的角度,不是因为多么非凡的这种新技术出众,而是因为它刻画入木三分的宗教感情。施莱尔马赫根据他的“论宗教”的演讲表达捍卫:每个人的心脏既是神圣的,每个人都通过常识和宇宙,每个人都和神圣的生命与配合道路。所以,在宇宙中,神圣的生命,在不断的外形人性的心中,都发现了“神圣的害羞”和“愿意裸”。[16]因此,“鲁Qinde”所有色情,只不过是宗教的敏感性,或巨大的情感宗教布道的一个象征性的表现更是人类精神生活的肯定,以及“绝对的自由存在。“贡。我们甚至可以说,“鲁Qinde”是提出了“新神话”的诗意的方式。别名 “Luduoweike”,F。施莱格尔在“关于诗”中的“新神话”做这样的表达中的“新神话”是自制“最先进的美容和秩序,”深的精神,期待着“爱”碰在“混沌与秩序之美”。[17]理想主义和浪漫主义会沉醉在如此混乱的美丽和秩序,并用清晰明白的概念和世俗政治反对派的概念。

  

  [F。施莱格尔(1772年至1829年)]

  

  [F。施莱格尔1799版“鲁Qinde”扉页]

  “宗教感性”当然,不只是浪漫诗意吉光片羽离开,但启蒙思想家的时代后,想到了一个运输方向和投机性需求。清理启蒙,传统宗教及其教义,它已经出现僵硬,感冒后,面色苍白,在人们没有亲密关系,更谈不上维护世道人心的力量。如何保持宗教的权威,并在此权力来维持世道人心?因此,神话和教导,以实现和解的情感宗教一神教和多神教开放给对方,这被认为是安全的和法律的建议。因此,作为实际承运人的“合理的神话”,“情感宗教”悬在其创始人的时代在“程序”。在“宗教情感,”在系统首次谢林被赋予了人文教育的使命。在“关于教条主义和批评信”在谢林,以一种视觉修辞指点江山的结论是,人类自由的使命,但人阿尔贝极致完美。为了实现这一使命,我们必须依靠“宗教情感,”调和分裂“上帝与世界”,寻找到无限的神限制。[18]谢林和黑格尔,H?lderlin朋友也深深的情感宗教研究在波恩逗留期间沉迷。黑格尔的宗教情感,想象力和宗教,道德和宗教与理性的灵魂,以及通过新的神话和国民教育的扩张。显然,这体现在黑格尔的思想“理性的一神教和头脑,想象力和艺术尽可能多神教”的公式。在“启蒙 - 原因带来性能”一文中,黑格尔的结论是,在国民教育方面,最重要的是不能无动于衷的想象力和灵魂的诉求,但必须-US和清纯的形象,以丰富想象更感性善良重新唤醒心灵。在黑格尔的手,“宗教感情”是一把剑,以及对神职人员层次进站,所有的僵化以及国家的原始基督教教义遵守。在他看来,田园层次立即销毁自由感,但也岌岌可危机械国家。如H?lderlin,如施莱格尔,黑格尔在“理性神话”的发展,寻找“感性宗教”过程中也把目光投向了古希腊。他发现宗教教义的古希腊多神教的审美情趣是,不能占用胜在全国教育阵地摇。[19]

  “方案”称,“宗教情感”,但庸俗的时代,一个重要的哲学家。这不仅经受住了启蒙时代和清理,并划分正在经历痛苦的文化认同。在文化和意识形态危机缠身的时代紧迫性的标志,浪漫理想主义的兴起恰恰是布洛赫称为“青春,创造过渡时代”。姿势向前行驶,他的眼睛扫了一眼“尚未”环境(NOCH-nicht),这是浪漫主义的基本态度。然而,除了启蒙主义和浪漫主义强烈狂飙突进,并持续写作“过去悲剧的损失。“。“浪漫主义不仅是创造和冲动,本能的和谐,也与预见能力和窃窃私语和谐的返祖的深渊 。似乎有悖常理的,尤其是在创意浪漫那里,只是在寻找某种功能全,这创造力和预期的意义只在古代形象,在过去,一些古老的神话凝神,静心。“[20]总之,浪漫的方式远游在回到家里,发现在多年的水井深和宗教的不可预知的,情感的复活新的神话,从而审美方式尘世得救的事。现在我们要问,从幽深莫测年新井神话,宗教情感,这种挖掘什么样遥远的配合与古代东西?

  影影绰绰的线索,一个显著困难脉冲秘密的传统,以及“纲要”的哲学家的概念的创始人,已故的浪漫主义诗人与古代的“神话标识”或“主义神话”链接。根据陶珀斯(雅各布Taubes)的研究,从早期的浪漫主义,理想主义到黑格尔到马克思,还有一个秘密的传统无助和混乱,那就是,“灵知 - 末世论”(Gnostischen Eschatologie)传统。神话的理性,情感宗教,一神和解和多神教,可能审美救赎,并经天纬地,辩证一致的古典与现代,已经扎根于古老的晚中世纪一致的“末世论”,而俗世的一切负面的材料他们的乌托邦政治理念,灵感可以在源文档和诺斯替教中找到。历史的黑格尔的辩证法,通过与13世纪的基督教思想家约阿希姆(弗洛里亚的约阿希姆)的施瓦本虔诚的宗教预言连接到第三国的约。第三个立约,是关于父,子,经过约圣灵会来约,基督教末世论具有较强的诺斯替主义和启示手段。除了黑格尔,谢林,施瓦本神学追溯,可以发现从狄奥尼修斯的神秘传统一诺斯替主义的末世论,波浪状的墨水和埃克哈特德国神秘主义之后,而18世纪的理想主义和浪漫的进口想法。

  诺斯替主义(灵知,“诺斯替教”的旧译)在五世纪骤升至地中海的第二个世纪的古老时代的产品,但后期动荡。诺斯底主义是一个早期基督教打压对象,但基督教但是,必须提到它的自定义,按它的自信。诺斯底主义教派众多,理论很复杂,但基本教义强调两点:第一,生活就像是流亡异乡,从物质世界疏离,而错过天上的家; 第二,创造和救赎,恶与善,黑暗与光明之神,二元逻辑主导话语宇宙的历史。偶像禁令表明,基督教神话面临巨大的恐惧,千方百计克服神话,被纳入主义的神话。古代多神教到一神教被强行压缩,禁止一切罪过,但只允许一个信仰,神话和分裂鼻祖的教导,也信仰这个正在酝酿的危机。主义神话诺斯底主义是基督教教义的形成过程中的强势介入,并致力于修复教义和神话之间的裂痕,世界的神话减轻世界与灵感之间的冲突,重建人与之间的关系神,再次定位的人定位宇宙。让神话中绝对的自由人民中遇到的学说,诺斯替教绝望上诉的学说,其神话。陶珀斯将灵知主义学说被称为“秘密主义SOS” [dogmatischen Muthos],这意味着它是和解和神话的学说,通过自信的学说神话。[21]用布铭邦博士说:“没有哲学学说,并吞食它包含了神话;反之,这个学说本身是再次的一些神话:在这个意义上相关柏拉图式的神话和标志是,一方面熊市最低神话,另一方面,如创造了一种深刻的洞察力为基础的关系。“[二十二]

  不难看出,这是德国的理想主义和浪漫主义的协调一神教 - 神话的基本要求 - 多神教,感性 - 宗教,理性。创造和神的救赎,在这一侧,而另一侧的神,那个地方内,其中,超越之间,罪恶的世界,善良天上的深渊,身体涌动浪子的浪漫怀旧蒸腾的理想主义激情。“方案”和“宗教情感”的提案,灵知主义是一个神话变形,变形是一个神话的标志。它描述了灵魂,通过障碍,邪恶和罪恶的世界里,但路要永远得救终于成功地获得。这是一个希腊的隐士^ h?lderlin海波走过的道路,是诺瓦利斯的“蓝花男孩”有望环境,是土地的黑格尔的“绝对精神”最后的庇护所。为了这片领土,但在此之前,世界上没有分裂的永恒和统一的国家。与境内个人在世界上徘徊,并上升和跌宕起伏的兴衰史,但“超越精神”的唯一的命运相比,。

  

  三,崇高的“精神”

  

  间的片段“程序”,远程契约“超越精神”古代诺斯替主义,是[EIN H“从天空高远精神滴落”?herer盖斯特VOM Himmmel]。这是宗教和人类“最后的丰功伟业”的理性,感情基础的神话的硬核[DAS lezte,GR?STE WER?德Menschheit]。

  第一款“计划”已经隐含的“精神”浪漫的理想主义认真的眼神。在演出“计划”的最后一段,和的“精神”浪漫的理想主义崇拜。据一气呵成“方案”文气,这种“精神”来控制自然科学和道德,而国家机器和反对派,并最终与“美的理念”息息相通。首先,“精神”无中生有,创造了整个世界。其次,由于这整个世界的“精神”的存在作为道德的性质和产生。第三,“精神”在物理学长期实验艰难前行“了翅膀”,所以它再次成为“创造精神”。第四,国家直接的机械支架的“精神”,并最终颠覆一切迷信,一切理性推敲,这是道德世界,神和不朽的理念,寻求神或不死自己之外,寻求一切“惠陵绝对自由。“。最后,“精神”是的柏拉图意义或所有行为普遍,统一的概念原型,并接触到审美行为,所以这是在美国的真与善,并永结同心。于是,“计划”将给予“精神”天威,通过“天地人神”的力量。“哲学精神的审美哲学”,这是一个浪漫的链接了破碎系统理论的想法。

  直接用的“精神”的诺斯替主义是“精神”的浪漫理想主义的结论,如果不是攀龙附凤,也就是晏婴书。然而,在“计划”期间讨论了“人工制造”,留下一个强烈的信号,人们会受到诱惑,浪漫的理想主义和与“精神”链接诺斯替主义的“精神”。这种说法几乎完全否定这个世界上大家都有理由觉得作为一个“异乡”的“人工制造”,理想主义和浪漫主义诗人哲学家,但他们真正的家 - 最真实最珍贵的人 - 被设置超越另一边。彻底摧毁了有关国家和文化,全无思想来构建人类的历史,揭露社会狡猾的伪装,颠覆一切强制性宗教迷信,对那些神职人员竞选拿腔作调整,而内心的空虚 - 所有这一切所有在“慧灵的绝对自由”,颁发给世俗物质世界的名义“消灭恶令”。同样,在“慧灵的绝对自由”,唯心主义哲学家和诗人浪漫一下地势较高的地方,神圣和不朽的名寻求超越自我超越对方。否定一切“人工制造”,这表明“纲要”的创始人与世界绝对异化。这种绝对的异化,但诺斯底主义世界观的基本特征。诺斯底主义绝对是为什么这个世界上疏远,因为他们相信的理由:世界的创造者,而是一个乖戾的脾气,神,这个世界的救世主的专制的地方,但它是感性的,无限同情万能的上帝。两个神的想法,并打破了世界是善与恶之间永恒的对抗,摧毁灵知宇宙的古承。奥古斯丁构造诺斯底主义的系统的伟大象征推出的第一征服,但失败了。诺斯底主义在中世纪晚期唯名转世再次,再次动摇了基督教的宇宙秩序,是诺斯替教的第二个征服的开始。这是第二次诺斯替主义的征服,但布鲁门伯格的起源称的“现代性”。[23]德国理想主义和浪漫主义,可被视为诺斯替主义在文艺复兴,宗教改革后火山爆发一般复活,启蒙匝征服。所以,理想主义和浪漫的剑气如虹,指的是目标机器的前面,是建立在整个现代“人工制造”,尤其是个人为的“机械零件”国家概念。在这个意义上,理想主义和的“灵”与诺斯底主义的浪漫崇拜,寻求长生不老超越神的“神”的世界中,有血脉传承关系。

  “勇气”的灵知(灵知,牛马),来自希腊,知识表示,知识获得,而不是事物的一般性质,并赢得了事业的“知识”,而是获得了沉思“灵知”明证书。诺斯底主义的激进性质,刚刚摆脱所有对在黑暗的世界外部世界的知识,经验和思想的表现,祈求在光明和黑暗,为了取得混乱,在苦难中寻找可赎回。因此,“直觉”(灵知)的“精神”(牛马)被描述为一代的苦难,生命的历史的痛苦是明确的悲剧,救赎的一个遥远的神,但谁是陌生人来到弥赛亚悲剧。在许多异教浪涌和动荡的古代晚期“诺斯替教”和“精神”蒙上了一层神秘色彩,它是指通过秘密,启蒙获得怎样的秘密知识,而不是事物的本质,学习有本质的知识。知识灵知但为了节省必要的知识,谁可以改变意识。“这方面的知识是绝对的开端的认识,刚开始是要深入推进混乱的状况。“[24]这灵知永远是虚的符号是真实的叙事,诗意的爱情是成人,神的预言力量来自,化身和代永恒的世界。古代中国,埃及,印度,巴比伦等地世界的东方,可以发现“真知”是依稀踪迹。但是,只有在德国唯心主义和浪漫主义,这哪里是必要的救赎,但也改变了能知“灵知”只得到一个完整的内在性。

  

  [左起:诺瓦利斯,H?lderlin,奥古斯威廉・施莱格尔,弗里德里希?施莱格尔]

  诺瓦利斯,H?lderlin,施莱格尔兄弟,甚至还包括歌德和席勒,都不约而同地呼吁回归黑暗,面对黑暗和获得真知。摒弃公众,撤退回神圣的黑暗秘密已成为欲望的理想主义和浪漫主义,慕悦内部势在必行。这是神圣的黑暗秘密构成了德国的独特个性,所谓的绝对的内在性[Innerlichheit]。“绝对内在”给出的理想主义者浪漫诗歌和哲学与温柔,内心深处,与世无争的冷嘲热讽,缪钺的爱和尊重的精神品格的道德境界。“内在性”是音乐剧“希望”纯诗“希望,”乌托邦“的精神”,是暴力,“希望”的极权主义“精神”,金怪兽“精神”。在现代历史上整个德意志民族,几乎是善恶,“辩证偶剧”光明与黑暗,痛苦和赎回,以扩大双方绝对的悲剧,闹剧和极端的精神的恶灵。一位德国,日耳曼星,灾异裂变:音乐,美学,形而上学的天堂,血液的土地和祭奠灵魂出卖给魔鬼邪灵圣殿。德国唯心主义和浪漫主义恰恰反映了内在的这种矛盾。这种崇高的精神美,飘逸灵动,但阴沉粗暴,粗暴的无常,整个就是“浪漫反讽”原型。这种“内在”的马丁・路德,野性和粗犷,如火山愤怒,如奔放的洪流,感伤而神帝的精神,张狂的激情和谦逊的猥琐。马丁・路德精神反感甚至厌恶,但对德国的内在形成的影响是非常巨大的,甚至是德国现代性可以说是被引导到荒地。中世纪的神秘魔法的改革和复兴德意志民族的灵魂,德国人的绑架和魔鬼签约,拉伸权力意志,企图统治世界。这种审讯“绝对内在”为灵魂的“秘密主义索斯,”布鲁门伯格问,“不会从与魔术地面唤醒‘金怪兽’。“?[25] 1943年,托马斯・曼模仿浮士德传说,创作“浮士德博士”中,通过与魔鬼签约建立梅毒音乐家和艺术激情辉光苦难,创造一个音乐杰作。成功颓废艺术家的道路上,平行于德国的地狱,这是“绝对的内在性”的必然结果。。我们也许可以用托马斯・曼的观点一致,“德国浪漫主义,它是某种深的虔诚和心灵的力量。“。[26]这是灵魂的古老心脏,更贴近生命的起源,和神秘力量的幻觉越来越接近邪灵的暴行,然而超越了固有的神圣之物更接近。所以,德国,但绝对悲剧的悲剧,在测绘和浪漫的灵魂理想主义的悲剧是一个绝对的悲剧,两大悲剧是人类生存的悲剧的缩影。

  

  四,“人类最后的丰功伟业”

  

  他到底“人类最后的丰功伟业”,“计划”,宣布了一个巨大的“合理的神话”开始“绝对自由的自我存在”,起到了辉煌的叙事框架支持的思想史。自我消失在“艺术的总的工作”,并认为这是一个关于悲剧的绝对性的故事。然而,不无讽刺的是,故事的悲剧绝对性开始,悲剧是不是绝对的,但绝对激扬文字。“人类最后的丰功伟业”是德国理想主义和浪漫共创造工业。纵观“方案”,旁及作者星座,我们可以看到,占全行业的角度来看,这是绝对自由的自我,这是一切人为的障碍,特别是国家和迷信宗教系统的机械化,这是基于理性的神话,它是一种情感的宗教法,是使其向真与善的边界永结同心“美”。

  丰功伟业的最后一个人的存在,这是人类的完善性与无限潜力的表达。也许这是耶拿学校“浪漫主义诗歌”郑重承诺:浪漫的诗是诗的逐渐汇合,其使命是支离破碎的体验集成在一起,一切都被人为地划分文体中产生变化永远重新凝聚,并且将永远不会结束。对浪漫诗意的融合逐渐转向,指向“艺术的总工作”,以及完美的人充满无限可能的符号。这是德国浪漫的理想主义和创建一个“纲领性神话”,并为“计划性神话”的理论思维本身已经成为一个神话。18世纪的哲学家,诗人不仅经得起时间之外,在历史上,沉思,体验神话,历史最悠久的模仿原型神话的神话,分享最古老的财产。无论是诗人或哲学家,在这一刻已经成为神话学者,以其理性的头脑,想象力和智慧的独特历史叙事神话。他们在这坚持的越多“最后人类的丰功伟业,”越沉没黑暗的绝对内在性,更渴望获得历史经历磨练技能,以弥补缺乏人性化。“绝对内在”西乐葆“野蛮的恐怖”,让他们在黑暗中,歌唱和颤抖的叹息。只要人类存在,就永远要面对“真正的专制主义”,你无法摆脱怪力的非人类的,它总是在基本短缺。因此,神话是一个神话或回收垃圾几乎很难给出一个总的行业。关于这个行业总,在“人类最后的丰功伟业”,这是“无法确认一个故事,不是故事的见证,但只包含赋予最高质量的哲学家 - 无可辩驳的,不可证伪”。[27]德国新理想主义和神话浪漫,指向“主题自己自负其责自负,他拒绝的状态”,从费希特的“自我”,黑格尔的“绝对精神”这一转变直抵神话叔本华的领土“所有的东西都在意志”。这是对“绝对的悲剧”的过程,“绝对性悲剧”,这意味着该进程的“拿来到底的神话”,而且理想主义和浪漫的缘分。

  或许可以说,这个“人类的丰功伟业的最后一个”,理想主义和浪漫的结束,但“新神话”。正如在理论假设中的“有限的概念”只存在,这个行业被感染乌托邦的强烈的色彩,甚至可以说是神话 - 标识 - 三大原则相互汉焊接幻象系统一起滋润杂糅。乌托邦是一个限制的概念,它需要看不见的图像被开发的东西固定,空灵飘渺固定填充变成文字,传播和进一步的育种幻象,都会被安置拒绝或有制度的幻想之中的东西在乌克兰。诺斯替教异乡神,布尔特曼的神学解决方案,海德格尔的“基础本体论”,德里达的“解构不是正义”和南希的“无为而治社区”,就是一些建筑的在虚空地平线“幻影制度”。

  “人类最后的丰功伟业”是施莱尔马赫所谓的“人总是绝对一致的,直观的统一宗教的终极形式,”施莱格尔是所谓的“过的最美丽的地方普遍的传染性 。展现出来的秘密力量“是荷尔德林和诺瓦利斯作为咏三叹的”圣夜“的谢林称为”神仙收购,充满了自然世界。“。新的神话[28]这样的激扬文字的讲话为“计划”为自己对未来的憧憬与乐观和信心。然而,的电流无情的批评,那一刻,“计划”,而是一个邪恶悖谬的状态,黄金时代走了。这表明,“计划”有识之士的创始人黑暗面和同情涌动。究其原因,纯粹理性和实践理性的分裂,康德哲学早已证明了的头脑和心脏那个忧伤的18世纪。合理分工的东西是毒药,侵蚀和破坏的“绝对”。是绝对理性的,或者绝对的自由?要添加两种绝对够好来,太糟糕了要添加到。“两种绝对的质疑,不是绝对的本身,但在此之前绝对奉献给分裂为两半的太突然吹。此外,哲学与诗的分裂也重新唤醒哲学和古典悲剧争议。“[29]表示的多级分割这种”内脆弱最后人类阿尔伯特丰功“的只能是一个幻象的系统,它的外和合尊严,和。

  评论:

  [1]本文件是收入黑格尔,谢林和H?lderlin语料库,更权威的德国,发现克里斯托弗Jamme和赫尔穆特・施奈德(埃德。),Mythologie DER Vernunft:黑格尔altestes Systemprogramme DES德意志唯心主义,美因河畔法兰克福:苏尔坎普,1984年,8-14。

  文献中广为流传,我已经掌握了以下类别的英语翻译:1。大卫・法雷尔克雷尔的英译,见氏著的悲剧绝对:德国唯心主义和上帝,布卢明顿和印第安纳波利斯的煎熬:印第安纳大学出版社,2005,页。22-25。作者接着补充章节的解读,以及详细的时期,他的研究颇有学术价值。2。海恩斯霍恩ETL。(编辑。),理论为实践:早期德国浪漫主义作品的批判文集,明尼阿波利斯和伦敦:Minnesta出版社,1997,页的大学。72-73。这本书的编辑的片段将被放置在头上的“批判哲学的德国唯心主义后”一节中,在介绍早期浪漫主义哲学既是一种趋势,这部分和审美实践的一个范例来研究,因此,“纲要”作为一个概念它记载的思想史和理论和浪漫的起点。许多在这篇文章中所表达的想法残留回荡在许多哲学家和诗人在后面。参考Azade酒店塞伊汉,Philippelacoue-拉巴德和让 - 吕克・南希的两种说法,称“计划”,为“浪漫的理想主义的宣言”和”呈现由片段给我们的编辑,限制我们,促使我们审议的完美它将致力于其不完善的符号“(第。47-48)。3。J。M。伯恩斯坦(编辑。),古典和浪漫的德国美学,北京:北京大学出版社,第。185-186。在评论这本书的编辑指出,该文件的标题是罗森茨韦格加的,从黑格尔的手笔,而思想是接近谢林和H?lderlin,特别是由H?lderlin“宗教的影响”一文。编者说,我们可以认为这个产品的文献,但三个朋友的交流,1796年6月间写在时间八月。4。安德鲁・鲍伊,美学与主体性,二路版,曼彻斯特和纽约:曼彻斯特大学出版社,2003,页。334-335。这本书“计划”理论,进入的“主体性与美学”域命运的作者进行探讨,尤其是在与谢林的“艺术的有机视图链接的问题。“。该书认为,在艺术和传统形而上学的批判和颈部,传统形而上学之间的关系,当代的哲学思考打造主观性的基础和主体性哲学的基础。在18世纪的副艺术和哲学是不是太突出,但理论和有两点暗示的浪漫的想法之间的紧张关系:第一,审美反思和形而上学关系的批评; 第二,主体开创性的努力失败导致机动的当代理念这些想法中。在“方案”匿名发件人声称艺术和美出感性与理性之间的关系,而康德的谨慎确定性的一组的发展“第三,批判”形而上学的(第107页)。5。尼古拉斯・豪尔米,浪漫象征的家谱,牛津:牛津大学出版社,2007年,第。170-171。这本书的作者花了将近一章来讨论这个文学的意义和“新神话”概念的历史背景下开始时期,在“浪漫的符号”从哈曼梳理的角度对弗洛伊德神话的德国主意。

  据我所知,这个文件中国翻译是:1。刘晓峰译:请参见“德国美学文选”(卷)“德国唯心主义的初始系统程序”,上海:华东师范大学中国大学出版社,2001年版,第。131-133.2。戴晖译:“德国唯心主义最早计划”,见“荷尔德林文集”,北京:商务印书馆,1999年,第。281-283.3。杨俊杰译:“德国唯心主义最古老的计划”,而论述谢林和这个文档之间的关系,请参阅“世界哲学” 2009年2.4。库存译:“德国唯心主义体系原始计划”,该文件中,作者归属发现的翻译,风风格的语言,历史和简要论述影响的基本思想,见“中国现代诗学王柯平主编与美学开始,“上海:艺术出版集团,锦绣文章出版社,2010,页。131-133.5。张路译:“该计划的德国唯心主义最早系统”,看到菲利普拉库 - 拉巴德和让 - 吕克・南希:“绝对文献:德国浪漫主义文学理论”,南京:译林出版社2012年,页。16-17。

  [2]今天,在本文件的问题,仍然是一个悬案未决。水痕按照,用钢笔,墨水和手写比较研究,于1984年波鸿黑格尔档案馆编辑研究测量,坚定地宣称,这份文件来自于黑格尔的手笔,墨滴时间大约是1797年开始。是的,黑格尔刚刚从波恩到法兰克福,和诗人^ h?lderlin刚刚聘请了托德之家(Jacob和Susette),其中,当家教。哲学家和诗人保持着经常性的接触,交谈诊所,康德哲学是让美国的法国大革命,古希腊城邦政治以及古典世界的和谐。然而,稿件会在黑格尔的名字,无疑既没有确凿的证据,也没有严格的理论支撑。罗森茨维格发现稿件黑格尔早期神学的含量中具有非常不同的社会和政治理论。黑格尔早期的社会保守的政治意识形态,它的有些教条式的神学,而不是年龄,但一点活力,甚至他的朋友圈把他当作一个“老人的黄昏。“。文献但从实力和青春想象1796年前后,德国哲学的角度淋漓,只有一个人能写出这样一个有远见,情动人的文字的形状,也就是德国的想法年仅21岁的“神童”和蒂宾根大学大三使者 - 谢林。然而在其他方面!语言学家发现对这个国家,美国和希腊,新的神话和宗教的敏感性稿件思维清楚地标明席勒的烙印,并直接反映席勒的影响,不是别人,正是诗人荷尔德林。他接受了席勒的魅力,并与经典的世界充满感伤怀旧的美国和希腊和谐的完整性,同时也写柏拉图的对话,“菲德若斯”的评论文章,古希腊悲剧的计划酝酿翻译,然后调用巴克斯临世界,连同耶稣来拯救世界。“在等待前面的新王国,美国是英国的女王,”荷尔德林的诗化小说“海波”的开篇语,刻在手稿的第二部分,该文件的灵魂。这就是说,该文件的作者,但古典与浪漫诗意社区的理念,它们具有相同的洞察历史,承担同等的历史使命。有人戏称,在这个文件的诞生,H的发起人?lderlin是,谢林报童传递福音,黑格尔做,只能是闻抄功。这里说的更离奇:从怪异的角度去思考文学,尼采是替代的作者之一; 马克思并没有失去它从文学国家反机械概念的候选人资格(见大卫・法雷尔Krell的,悲剧绝对:德国唯心主义和上帝,布卢明顿和印第安纳波利斯的煎熬:印第安纳大学出版社,2005,页。19-22。)。在任何情况下,本珍贵的文献随处可见,黑格尔,谢林,H?lderlin弟子都很忙它编译成自己的第一部全集。正如作者是谁,至今没有定论,但相对来说也无所谓结束。

  [3]见阿多诺和霍克海默:“启蒙辩证法”,烘培所有,林月以来的最高译,重庆出版社,1990年版,第1,24。

  [4]布铭邦:“神话研究”(上),胡其猾译,上海世纪出版集团,2012年版,第4页。

  [5]丰特内勒,DE L'原产DES传说,在 ?uvres完成,编。阿兰Niderst,巴黎:法亚尔,1989-2001,第三,第。187-202。

  [6]旅行赫尔德和席勒的信中,引用布鲁门伯格:“神话研究”(上),胡其画译,上海世纪出版集团,2012,P。297注[1]。

  [7]赫德, “VOM neuern Gebrauch DER Mythologie”,在Werke公司在zehn乙?nden编。乌尔里希・盖尔等人,美因河畔法兰克福:德意志Klassiker出版社,1985- 2000年,我,432-455。

  [8]赫尔德:“论神话”(片段),参见“反纯粹理性 - 在宗教,语言和历史文选”,张晓梅,北京:商务印书馆,2010年版,第60页。

  [9]赫德, “VOM neuern Gebrauch DER Mythologie”,在Werke公司在zehn乙?nden编。乌尔里希・盖尔等人,美因河畔法兰克福:德意志Klassiker出版社,1985- 2000年,我,449-450。

  [10]赫德, “Iduna:奥德DER APFEL DER Verjungung”,在Werke公司,III,156-157(在原重点)

  [11]布铭邦:“神话研究”(上),胡其划译,上海世纪出版集团,2012年版,第13页。

  [12]布铭邦: “神话研究”(上),胡其哗译,上海世纪出版集团,2012,P。29-30。

  [13]布铭邦: “神话研究”(上),胡其哗译,上海世纪出版集团,2012,P。30。

  [14]谢林,系统DES transcendentalen观念论,Sammtliche Werken,编。K。F。A。谢林,Stuttart,1856年至1861年,三,629。

  [15]见戴晖译:“海波,”看“荷尔德林文集”,北京:商务印书馆,1999年版,第76页

  [16]施莱尔马赫:“论宗教”,邓安庆,北京:人民出版社,2011年版,第。138。

  [17]施莱格尔:“关于诗歌,”看“浪漫风情”,北京:华夏出版社,2005年版,第191页。

  [19]见大卫・法雷尔Krell的,悲剧绝对:德国唯心主义和上帝,布卢明顿和印第安纳波利斯的煎熬:印第安纳大学出版社,2005,页。38-39。

  [20]布洛赫:“希望原理”(第一卷),梦海上海译文出版社,2012年版,第147页。

  [21]陶珀斯:“灵知主义秘密索斯,”武经翻译,请参阅刘小枫主编:“诺斯替主义与现代”,上海:中国东部师范大学出版社,2005,页。83-98。

  [22]布铭邦: “神话研究”(上),胡其哗译,上海世纪出版集团,2012,P。291。

  [23]汉斯・布卢默伯格,模具Legitim?TE DER Neuzeit,法兰克福主营:苏尔坎普,1979,149:“在中世纪,从诺斯替主义奥古斯丁逻辑转向人类自由保存这一古老[。]为了挽救这个宇宙付出的代价,不仅欠自己应该归功于如何找到世界,也是一种负责的世界轴承断念的状态的人 。虚无的自我主张还没有被克服,但只有“改写”诺斯底主义的遗产。“

  [24]陶珀斯:“灵知主义秘密索斯,”武经翻译,请参阅刘小枫主编:“诺斯替主义与现代”,上海:中国东部师范大学出版社,2005年版,第91页。

  [25]布铭邦: “神话研究”(上),胡其哗译,上海世纪出版集团,2012,P。260。

  [26]托马斯・曼:“德意志帝国和德国人”,胡伟译,见“德国文学与文学批评”(第四卷),北京:人民文出版社,2010年版,第41页。

  [27]布铭邦: “神话研究”(上),胡其哗译,上海世纪出版集团,2012,P。304。

  [28]参见坦率地说:“上帝的浪漫的未来:新的神话的讲话”,爽志,北京:中国东部师范大学出版社,2011年版,页302-305。

  [29]戴维・法雷尔Krell的,悲剧绝对:德国唯心主义和上帝,布卢明顿和印第安纳波利斯的煎熬:印第安纳大学出版社,2005年,第43页。

  这篇文章最初出现在“杭州师范学院学报(哲学社会科学版)” 2014 2

  本期编辑

  李莹

  

  比较文化文学北京大学工学院和比较公共无。

  比较30岁的朋友

  微信号:pkuiclcc30

猜你喜欢

德国的冬天后一个神话 - 行知读书。PDF 488烨

海外文化之旅系列德国:入冬后一个神话---环法自行车赛纪实邱震海的复旦大学出版社编辑吴宏伟责任校对韩向群海外文化之旅系列德国神话中的一个冬天后,!“”环法自行车赛纪实邱震海的出

2019-08-01

德国的神话竟然开始山寨

长期的石油布的中国网络上流传的一百年,百年历史的德国制造的机器和其他神话。德国专利神话是中国人做的?为什么人们喜欢传播神话德国?德国精品良好的印象中从哪里结束?每到雨季,中国人

2019-08-01

德国大众汽车公司造假门破灭用户:出了这种事是价格大众? |北晚新视觉

插图贴着“德国制造”,“神车”和大众的实际上是一个大型诈骗等标签,让国内民众咋舌。为什么在国际品牌的泥潭,从而越陷越深?“神车”的倒掉,以及是否国产品牌的逆转机会?“大众造假门

2019-08-01

德国吹上天战争神话暴露了真面目:它被发现,它是被骗惨

如果你研究现代战争史上,德国人绝对离不开的是天上的吹战争神话的话题,但吹的资本,一键记录都不能否认的是,在最近几年,它暴露了真面目,才发现人被骗惨了。只有十几人的军队,花了30

2019-08-01

德国打破了三菱汽车的神话在日本在她的脸上

凤凰汽车讯一直以来,许多内地普遍存在的神话,如“青岛下水道存款百年德油纸包”和“日本重诚信是不是假的”。在工业制造,汽车产品在这两个国家在某些方面,先进的技术,精湛的工艺,卓越

2019-08-01